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的弟子舍利弗“宴坐树下”禅观，谓：“唯，舍利弗，不必是坐为宴坐也……”的内容。《坛经》中的大量使用的直心，也取自此经。 3．《文殊说般若经》。慧能在讲“定慧一体不二”时连续五次提到“一行三昧”。“...实相)，达到对世界空寂平等的认识。然而慧能将这一三昧简单地解释为“一切时中行住坐卧，常行直心”，“于一切法上无有执著”。 4．《阿弥陀经》。他对韦琚解释往生西方净土时说：“世尊在舍卫城说西方引化，经文...
杨曾文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21353064296.html
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直心是道场”正相反，确实会对修道构成一定障碍。不过，有情生命是缘起的，是有可塑性的。如果我们有计划地努力改造，没什么不能成功的。
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每个人都可以修行，可以成佛。当然，人确实存在差别。有些人世俗心特别发达，而有些人则相对超然。原因何在？就在于生命的不同积累。无始以来，我们一直都在造作不同的业力。有些人常怀慈悲，善根深厚，奠定...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10133278090.html
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“发菩提心”，什么是菩提心？怎么发法？有些同修告诉我，他很想发菩提心，就是发不出来。这是老实话。他不是发不出来，而是不知道什么是菩提心。。《起信论》讲，菩提心的本体是“直心”，其作用是“...第三是“回向发愿心”。
“回向发愿心”就是大悲心，是他受用。如果将经论合起来看，意思比较明显一点。直心就是至诚心；至诚心就是直心。到底什么是直心？什么是至诚心？每个人都自以为自己的心很诚。前清...
净空法师
|菩提心|发心|
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/17585083347.html
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道场在哪里 光严童子问：“道场何所在？” 维摩诘答曰：“直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；方便是道场，教化众生故；多闻是道场，如闻行故；...讨教：“道场在哪里？” 维摩诘居士说：“直心是道场，无虚假故。” 直心是存心正直，不邪曲，不虚伪。学佛的人能以直心来修行，才能直道而行，直驱成佛之域。举个例说：讲经说法，如果不是为了弘法利生，而是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15312756732.html
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善知识。一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。净名经云。直心是道场。直心是净土。莫心行谄曲。口但说直。口说一行三昧不行直心。但行直心于一切法勿有执著。迷人著法相。执一行三昧。直言常坐不动妄不起心。即是一行三昧。作此解者即同无情。却是障道因缘。
六祖大师对大众说：一行三昧就是在所有地方，行是直心，住也是直心，坐也是直心，卧也是直心。所有言行动作，在一切时一切处，时时行直心，不用弯曲心...
宣化上人主讲
|坛经|宣化上人|
http://www.fjdh.cn/article/2007/06/0842309818.html
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出于好奇，便追问道：“居士的道场在哪里啊？”光严童子心目中的道场是闻法、参禅、修道的场所。针对拥有赤子之心的光严童子，维摩诘居士随机说法，“直心是道场，无虚假故。”以此说明真正令人获得幸福、快乐的道场是...、乐观热情、少欲知足的童心，与清净、智慧、不颠倒的“直心”相通。故孟子云，“大人者，不失其赤子之心。”因此，以童心为师，身在五浊乱世仍拥有简单、纯朴与真诚的心灵，出淤泥而不染，可以帮助成年人找回失去的...
净因法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07421374672.html
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戒、定、慧三学一体的思想。在灵辩看来，菩萨要从初地（欢喜地）进入离垢地， 必须具备十种“直心”，方能显示净戒，远离世间种种邪垢。这十种“直心”即：柔软直心、调和直心、堪受直心、不放逸直心、寂灭直心、真直心、不杂直心、无贪吝直心、胜直心、大直心。其中，前四种直心属戒，中间二种属定，而最后四种属慧。只有具足以上十种直心，才能证得出世间正智，转入无漏戒中。可见，在灵辩这里，戒与定、慧不可分离，只有...
张文良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06503246619.html
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教授所说的‘禅是直觉’，也如同六祖所说‘直心是道场’。不过禅要求的直觉要经过训练，不经过训练，这直觉往往没有用。楞伽经讲‘直觉’，六祖开示‘直心是道场’。不分别的心，就是直心。所以，方立天教授说‘禅是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23420940911.html
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注释的话,建议看憨山大师的注释,如《憨山大师直解圆觉经》。如想了解一些调身的方法作为入门方便可以看中医理论。
其实用功的目的无非是对治妄想杂念而已,能对付得了妄想杂念自然也对付得了昏沉。没有昏沉与妄想散乱,那么心就不生虚妄,慧眼荡然清净。初学对治妄想的方便法:摄心观目前作不明白想,以对治妄想分别,以质直心观去,所谓直心是菩提,直心是道场,直心正念真如,渐渐不头上加头,得正念无念,至省力处...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13474487016.html
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一行三昧的意义及其般若行和念佛行两种修持方法，下面谈谈它对中国禅宗祖师慧能大鉴禅师的巨大影响。
在日本铃木大拙校的(大乘寺本)《韶州曹溪山六祖禅师坛经》卷上曰：
善知识，一行三昧，常行直心。但行直心，于一切法，无有执着。迷人著法相，执一行三昧，直言坐不动是，早日执迷着。除妄不起心，即是一行三昧。此法若同无情，却是障道因缘。善知识，道须流通，心若住相，名为自缚。若言坐不动是，只如舍利弗，宴坐...
崔正森
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16425460999.html